Испокон веков существует поверье, что наши пращуры защищают нас, направляют на истинный путь. Эта вера всегда придает огромную силу. Обязательным является и чтить традиции, относиться к прошлому с уважением, тем самым сохраняя завещанные потомкам ценности.
Мой род – моя защита
Согласно древним верованиям казахов, у человека есть душа, которая не нуждается в физической пище, а ресурсом для нее является дух предков Аруақ. В основе этих традиций лежат поклонение умершим прародителям и сородичам и абсолютная вера. Народ свято верит в то, что, создавая духовную связь с ними, они обретут их колоссальную поддержку. Людям важно помнить и благодарить своих предшественников, ведь на подсознательном уровне они могут принимать магическое участие в нашей повседневной жизни.
Народное предание гласит, что в каждом роду есть Родовая Сила, которую можно получить в дар и обладать ею. Но для этого человек должен быть сильным духом, не уступающим соблазнам этого мира. Такой мощный энергетический потенциал накапливался веками несколькими поколениями. Не зря в народе говорят о тех, кто под защитой рода: «В рубашке родился» или «Как у бога за пазухой». Есть еще противоположное поверье о том, что мы несем в себе прошлые негативные сценарии, истории и переживания своих пращуров. Выражение «На роду написано» означает, что каждому присущи характер и судьба представителей старших поколений. Мол, что суждено, того не миновать. Какая сложилась жизнь у его предков, такая будет и у него.
Как зовут деда?
Если говорить о принципах, которые казахи строго соблюдают по сей день, можно перечислить самые основные. Один из них, «Жеті ата», подразумевает обязательное знание имен своих предков по мужской линии до седьмого колена. Для этой цели составляется шежіре – древо генеалогической родословной.
Как правило, оно представляет собой письменное или устное перечисление предков по прямой мужской линии. Большинство могут восстановить от 7 до 25 колен предков непосредственно в своем роду. Поговорка «Жеті атасын білмеген жетесіз» призывает к ответственности знать свою родословную для того, чтобы соблюдать обязательство не сближаться физически даже с очень дальними родственниками во избежание кровосмешения. «Если казахи, являясь родственниками друг другу до седьмого колена по мужской линии, будут вступать в брак, то они приговариваются к смертной казни», – говорится в кодексе «Жеті жарғы». Это строго соблюдаемое ограничение способствовало сохранению чистокровности нации.
– Наш народ, уделяющий особое внимание воспитанию детей, предостерегал от недостойных человеческих качеств – лжи, сплетен, алчности. Пословица «Не будь сыном своего отца, будь сыном человека» поощряет нравственность, порядочность и служение народу. Аксакалы всегда желали и воспитывали потомков, чтобы они росли добросовестными, образованными, умелыми, трудолюбивыми. Духовные наставления наших дедов, позиция мыслителей способствуют правильному воспитанию подрастающего поколения, приумножению их стремления к знаниям и искусству, – подчеркивает профессор Карагандинского экономического университета Казпотребсоюза, доктор педагогических наук Нурлан Минжанов.
Воля повелителя
Высоконравственность пропагандировалась не только дома, но и в обществе. Этому способствовала судебная система. Если заглянуть в прошлое, то в период с XIV по XVIII вв. роль судей выполняли бии. По мнению академика, историка и востоковеда Василия Бартольда, слово «бий» связано с тюркским «бек», что означает по арабо-персидскому «эмир», то есть «повелитель» или «вождь». Им становился тот человек, который обладал глубоким знанием норм морали, традиций и обычаев, с чутким умом и красноречием – эти качества всегда пользовались высоким уважением у народа.
Являясь правой рукой хана, бий мог убедить даже его в правильности своего мнения. Он выступал не только как судья, но одновременно был представителем степной аристократии, административным лицом и военачальником. Бии казахских улусов пользовались особыми правами. Только ханам и биям в пределах подвластных им родов принадлежала военная, административная и судебная власть. В свою очередь передать звание бия по наследству мог не каждый. Такое встречалось, только если сын бия обладал большим авторитетом.
При рассмотрении споров бии избегали бюрократических проволочек и ненужных формальностей. Немаловажно, что перед тем как начать слушание, судья предлагал двум сторонам примириться. Только в случае несогласия начинался судебный процесс. Не допускали в качестве свидетелей родственников истца и ответчика, женщин, детей и людей с нарушением психики. Все вопросы старались решать на месте, опираясь на народную мудрость и богатый жизненный опыт и дальновидность бия. Если приговор одна из сторон считала несправедливым, то он мог быть обжалован у других биев или в ханском суде.
Непререкаемая репутация вождя была гарантом исполнения его решений обеими сторонами. Немало исторических фактов, когда авторитет биев был гораздо более высоким, нежели у хана. Действительно, такой уникальный метод авторитетного правосудия в кочевой среде был оправдан. Полное подчинение, признание своей вины и исправление ошибок помогли сохранить мудрость предков и единство казахского народа.
Семь правил жизни
При Тауке-хане бии вошли в высший законодательный совет свода законов «Жеті жарғы». История показывает, что годы правления Тауке назвали «Золотым веком», так как законы имели большую юридическую силу, активно развивалась торговля, за счет этого укреплялась экономика в целом. «Семь установлений» состояли из семи разделов, таких как положение о судебном процессе, военная служба, религия, земля, налоги и семейно-брачные вопросы. Раз в год главы племен и родов собирались, чтобы методом голосования решить ту или иную проблему. При этом право голоса имели только те, которые пришли с оружием. В результате таких законных процедур каждодневная жизнь степного народа упорядочилась. Эти порядки соблюдались на протяжении несколько столетий, пока не было внедрено законодательство Российской империи.
Современные историки признают, что «Семь установлений» – грамотно составленный, структурированный законодательный документ, с помощью которого защищались основные права любого человека. А разработали его три известных бия XVIII века: Төле би (Старший жуз), Қазыбек би (Средний жуз), Әйтеке би (Младший жуз). Помимо этого, они являлись доверенными лицами хана, были ответственны за соблюдение законов и порядка между племенами. Также решали судебные споры, объединяли казахские роды в борьбе с врагами.
– Применявшаяся много веков назад педагогическая наука и различные уложения не были записаны на бумаге, но навсегда оставались в памяти народа и передавались из поколения в поколение. К сожалению, современная молодежь вопреки своим традициям и обычаям подражает западным образцам. Наставления, пословицы, ораторское искусство, творчество предков, являющиеся наследием народной педагогики, прививают наши исконные традиции прежде всего через родной язык. Воспитание без уважения к своей нации невозможно. Поэтому очень важно, чтобы эти ценности, доставшиеся нам от предков, сохранились и приумножились, – отмечает профессор Нурлан Минжанов.
Қайныш БҰХАРБАЙ
Коллаж Натальи РОМАНОСКОЙ
